ສຸຂະພາບຈິດເປັນລັກສະນະເຄື່ອນໄຫວຂອງບຸກຄົນ

ມັນຍັງມີຄວາມສໍາຄັນສໍາລັບພວກເຮົາທີ່ຈະນໍາໃຊ້ແນວຄວາມຄິດຂອງຈິດໃຈ (ແລະບໍ່ແມ່ນທາງວິນຍານ, ສ່ວນບຸກຄົນ, ຈິດໃຈ, ແລະອື່ນໆ) ສຸຂະພາບ. ພວກເຮົາຕົກລົງເຫັນດີກັບຜູ້ຂຽນທີ່ເຊື່ອວ່າການຍົກເວັ້ນແນວຄວາມຄິດຂອງ "ຈິດວິນຍານ" ຈາກພາສາຂອງວິທະຍາສາດຈິດໃຈຂັດຂວາງຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຊີວິດຈິດໃຈຂອງບຸກຄົນ, ແລະຜູ້ທີ່ອ້າງເຖິງມັນຢູ່ໃນວຽກງານຂອງພວກເຂົາ (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko. , TA Florenskaya ແລະອື່ນໆ). ມັນເປັນສະຖານະຂອງຈິດວິນຍານເປັນໂລກພາຍໃນຂອງບຸກຄົນທີ່ເປັນຕົວຊີ້ວັດແລະເງື່ອນໄຂຂອງຄວາມສາມາດຂອງຕົນເພື່ອປ້ອງກັນແລະເອົາຊະນະຄວາມຂັດແຍ້ງພາຍນອກແລະພາຍໃນ, ພັດທະນາບຸກຄະລິກກະພາບແລະສະແດງອອກໃນຮູບແບບວັດທະນະທໍາຕ່າງໆ.

ວິທີການທີ່ສະເຫນີຂອງພວກເຮົາໃນການເຂົ້າໃຈສຸຂະພາບຈິດແມ່ນແຕກຕ່າງຈາກສິ່ງທີ່ນໍາສະເຫນີໃນວັນນະຄະດີທາງດ້ານຈິດໃຈ. ຕາມກົດລະບຽບ, ຜູ້ຂຽນທີ່ຂຽນໃນຫົວຂໍ້ນີ້ບອກລັກສະນະຂອງບຸກຄະລິກກະພາບທີ່ຊ່ວຍໃຫ້ນາງຮັບມືກັບຄວາມຫຍຸ້ງຍາກໃນຊີວິດແລະປະສົບກັບຄວາມສະຫວັດດີພາບ.

ຫນຶ່ງໃນວຽກງານທີ່ອຸທິດໃຫ້ບັນຫານີ້ແມ່ນປື້ມໂດຍ M. Yagoda "ແນວຄວາມຄິດທີ່ທັນສະໄຫມຂອງສຸຂະພາບຈິດໃນທາງບວກ" [21]. Yagoda ໄດ້ຈັດປະເພດເງື່ອນໄຂທີ່ຖືກນໍາໃຊ້ໃນວັນນະຄະດີວິທະຍາສາດຕາເວັນຕົກເພື່ອພັນລະນາຄົນທີ່ມີສຸຂະພາບຈິດ, ອີງຕາມ 1 ເງື່ອນໄຂຕົ້ນຕໍ: 2) ການຂາດຄວາມຜິດປົກກະຕິທາງດ້ານຈິດໃຈ; 3) ປົກກະຕິ; 4) ລັດຕ່າງໆຂອງສະຫວັດດີການທາງຈິດໃຈ (ຕົວຢ່າງ, «ຄວາມສຸກ»); 5) ເອກະລາດສ່ວນບຸກຄົນ; 6) ທັກສະໃນການມີອິດທິພົນຕໍ່ສິ່ງແວດລ້ອມ; 7) ຄວາມຮັບຮູ້ “ຖືກຕ້ອງ” ຂອງຄວາມເປັນຈິງ; 8) ທັດສະນະຄະຕິທີ່ແນ່ນອນຕໍ່ຕົນເອງ; 9) ການຂະຫຍາຍຕົວ, ການພັດທະນາແລະຕົນເອງຕົວຈິງ; XNUMX) ຄວາມຊື່ສັດຂອງບຸກຄົນ. ໃນເວລາດຽວກັນ, ນາງໄດ້ເນັ້ນຫນັກວ່າເນື້ອໃນ semantic ຂອງແນວຄວາມຄິດຂອງ "ສຸຂະພາບຈິດໃນທາງບວກ" ແມ່ນຂຶ້ນກັບເປົ້າຫມາຍທີ່ຜູ້ທີ່ໃຊ້ມັນປະເຊີນ.

Yagoda ຕົນເອງໄດ້ຕັ້ງຊື່ຫ້າອາການຂອງຄົນທີ່ມີສຸຂະພາບຈິດ: ຄວາມສາມາດໃນການຄຸ້ມຄອງເວລາຂອງທ່ານ; ມີການພົວພັນທາງສັງຄົມທີ່ສໍາຄັນສໍາລັບພວກເຂົາ; ຄວາມສາມາດໃນການເຮັດວຽກຢ່າງມີປະສິດທິພາບກັບຜູ້ອື່ນ; ການປະເມີນຕົນເອງສູງ; ກິດ​ຈະ​ກໍາ​ເປັນ​ລະ​ບຽບ​. ການສຶກສາຜູ້ທີ່ສູນເສຍວຽກເຮັດ, Yagoda ພົບວ່າພວກເຂົາປະສົບກັບຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທາງດ້ານຈິດໃຈຢ່າງແນ່ນອນຍ້ອນວ່າພວກເຂົາສູນເສຍຄຸນລັກສະນະເຫຼົ່ານີ້ຫຼາຍຢ່າງ, ແລະບໍ່ພຽງແຕ່ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາສູນເສຍຄວາມສະຫວັດດີການທາງດ້ານວັດຖຸ.

ພວກເຮົາຊອກຫາລາຍຊື່ທີ່ຄ້າຍຄືກັນຂອງອາການຂອງສຸຂະພາບຈິດໃນວຽກງານຂອງຜູ້ຂຽນຕ່າງໆ. ໃນແນວຄວາມຄິດຂອງ G. Allport ມີການວິເຄາະຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງບຸກຄະລິກກະພາບທີ່ມີສຸຂະພາບດີແລະ neurotic ຫນຶ່ງ. ບຸກຄະລິກກະພາບທີ່ມີສຸຂະພາບດີ, ອີງຕາມ Allport, ມີແຮງຈູງໃຈທີ່ເກີດຈາກອະດີດ, ແຕ່ປະຈຸບັນ, ມີສະຕິແລະເປັນເອກະລັກ. Allport ເອີ້ນວ່າບຸກຄົນດັ່ງກ່າວເປັນຜູ້ໃຫຍ່ແລະໄດ້ແຍກອອກ 14 ລັກສະນະທີ່ມີລັກສະນະຂອງນາງ: "ການຂະຫຍາຍຄວາມຮູ້ສຶກຂອງຕົນເອງ", ເຊິ່ງຫມາຍເຖິງການມີສ່ວນຮ່ວມທີ່ແທ້ຈິງໃນຂົງເຂດກິດຈະກໍາທີ່ສໍາຄັນສໍາລັບນາງ; ຄວາມອົບອຸ່ນໃນການພົວພັນກັບຄົນອື່ນ, ຄວາມສາມາດໃນການເຫັນອົກເຫັນໃຈ, ຄວາມຮັກອັນເລິກເຊິ່ງແລະມິດຕະພາບ; ຄວາມ​ປອດ​ໄພ​ທາງ​ດ້ານ​ຈິດ​ໃຈ​, ຄວາມ​ສາ​ມາດ​ທີ່​ຈະ​ຍອມ​ຮັບ​ແລະ​ຮັບ​ມື​ກັບ​ປະ​ສົບ​ການ​ຂອງ​ຕົນ​, ຄວາມ​ທົນ​ທານ​ຕໍ່​ຄວາມ​ອຸກ​ອັ່ງ​; ຄວາມຮັບຮູ້ທີ່ແທ້ຈິງຂອງວັດຖຸ, ຄົນແລະສະຖານະການ, ຄວາມສາມາດໃນການ immerse ຕົວທ່ານເອງໃນການເຮັດວຽກແລະຄວາມສາມາດໃນການແກ້ໄຂບັນຫາ; ຄວາມຮູ້ຂອງຕົນເອງທີ່ດີແລະຄວາມຮູ້ສຶກຂອງ humor ທີ່ກ່ຽວຂ້ອງ; ການປະກົດຕົວຂອງ«ປັດຊະຍາດຽວຂອງຊີວິດ», ຄວາມຄິດທີ່ຊັດເຈນກ່ຽວກັບຈຸດປະສົງຂອງຊີວິດຂອງຕົນເອງເປັນມະນຸດທີ່ເປັນເອກະລັກແລະຄວາມຮັບຜິດຊອບທີ່ສອດຄ້ອງກັນ [335, p. 351-XNUMX].

ສໍາລັບ A. Maslow, ບຸກຄົນທີ່ມີສຸຂະພາບຈິດແມ່ນຜູ້ທີ່ໄດ້ຮັບຮູ້ເຖິງຄວາມຈໍາເປັນສໍາລັບການປະຕິບັດຕົວຈິງຂອງຕົນເອງທີ່ປະກົດຢູ່ໃນທໍາມະຊາດ. ຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຄຸນນະພາບທີ່ເຂົາ ascribes ກັບຄົນດັ່ງກ່າວ: ຄວາມຮັບຮູ້ປະສິດທິພາບຂອງຄວາມເປັນຈິງ; ການເປີດກວ້າງກັບປະສົບການ; ຄວາມຊື່ສັດຂອງບຸກຄົນ; spontaneity; ເອກະລາດ, ເອກະລາດ; ຄວາມຄິດສ້າງສັນ; ໂຄງສ້າງລັກສະນະປະຊາທິປະໄຕ, ແລະອື່ນໆ Maslow ເຊື່ອວ່າຄຸນລັກສະນະທີ່ສໍາຄັນທີ່ສຸດຂອງບຸກຄົນທີ່ເຮັດຕົວຈິງແມ່ນພວກເຂົາມີສ່ວນຮ່ວມໃນທຸລະກິດບາງຢ່າງທີ່ມີຄຸນຄ່າຫຼາຍສໍາລັບພວກເຂົາ, ປະກອບອາຊີບຂອງພວກເຂົາ. ສັນຍານອື່ນຂອງບຸກຄະລິກກະພາບທີ່ມີສຸຂະພາບດີ Maslow ວາງໄວ້ໃນຫົວຂໍ້ຂອງບົດຄວາມ "ສຸຂະພາບເປັນທາງອອກຈາກສະພາບແວດລ້ອມ", ບ່ອນທີ່ທ່ານກ່າວວ່າ: "ພວກເຮົາຕ້ອງກ້າວໄປສູ່ ... ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຊັດເຈນກ່ຽວກັບຄວາມກ້າວຫນ້າທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບສິ່ງແວດລ້ອມ, ຄວາມເປັນເອກະລາດຈາກ. ມັນ, ຄວາມສາມາດໃນການຕ້ານມັນ, ຕໍ່ສູ້ກັບມັນ, ການລະເລີຍຫຼືຫັນຫນີຈາກມັນ, ປະຖິ້ມມັນຫຼືປັບຕົວເຂົ້າກັບມັນ [22, p. 2]. Maslow ອະທິບາຍເຖິງຄວາມແປກປະຫລາດພາຍໃນຈາກວັດທະນະທໍາຂອງບຸກຄະລິກກະພາບຂອງຕົວເອງໂດຍຄວາມຈິງທີ່ວ່າວັດທະນະທໍາອ້ອມຂ້າງ, ຕາມກົດລະບຽບ, ມີສຸຂະພາບດີຫນ້ອຍກວ່າບຸກຄະລິກກະພາບທີ່ມີສຸຂະພາບດີ [11, p. 248].

A. Ellis, ຜູ້ຂຽນຂອງຕົວແບບຂອງການປິ່ນປົວທາງດ້ານຈິດໃຈທາງດ້ານພຶດຕິກໍາທີ່ມີເຫດຜົນ - ອາລົມ, ວາງເງື່ອນໄຂດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້ສໍາລັບສຸຂະພາບຈິດ: ການເຄົາລົບຜົນປະໂຫຍດຂອງຕົນເອງ; ຄວາມສົນໃຈທາງສັງຄົມ; ການຄຸ້ມຄອງຕົນເອງ; ຄວາມທົນທານສູງສໍາລັບຄວາມອຸກອັ່ງ; ຄວາມຍືດຫຍຸ່ນ; ການຍອມຮັບຄວາມບໍ່ແນ່ນອນ; ການອຸທິດຕົນເພື່ອ pursuits ສ້າງສັນ; ແນວຄິດວິທະຍາສາດ; ການຍອມຮັບຕົນເອງ; ຄວາມສ່ຽງ; ລ່າຊ້າ hedonism; dystopianism; ຄວາມຮັບຜິດຊອບຕໍ່ຄວາມຜິດປົກກະຕິທາງດ້ານຈິດໃຈຂອງເຂົາເຈົ້າ [17, p. 38-40].

ຊຸດທີ່ນໍາສະເຫນີຂອງບຸກຄົນທີ່ມີສຸຂະພາບຈິດ (ຄືກັນກັບສິ່ງອື່ນໆທີ່ບໍ່ໄດ້ກ່າວເຖິງໃນນີ້, ລວມທັງສິ່ງທີ່ມີຢູ່ໃນວຽກງານຂອງນັກຈິດຕະສາດພາຍໃນປະເທດ) ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງວຽກງານທີ່ຜູ້ຂຽນຂອງພວກເຂົາແກ້ໄຂ: ການກໍານົດສາເຫດຂອງຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທາງດ້ານຈິດໃຈ, ພື້ນຖານທາງທິດສະດີແລະຄໍາແນະນໍາທາງປະຕິບັດສໍາລັບຈິດໃຈ. ການ​ຊ່ວຍ​ເຫຼືອ​ປະ​ຊາ​ກອນ​ຂອງ​ປະ​ເທດ​ຕາ​ເວັນ​ຕົກ​ພັດ​ທະ​ນາ​. ປ້າຍທີ່ລວມຢູ່ໃນບັນຊີລາຍຊື່ດັ່ງກ່າວມີຄວາມສະເພາະທາງດ້ານວັດທະນະທໍາ - ສັງຄົມທີ່ຊັດເຈນ. ພວກເຂົາເຈົ້າອະນຸຍາດໃຫ້ຮັກສາສຸຂະພາບຈິດສໍາລັບບຸກຄົນທີ່ຂຶ້ນກັບວັດທະນະທໍາຕາເວັນຕົກທີ່ທັນສະໄຫມ, ໂດຍອີງໃສ່ຄຸນຄ່າຂອງພວກປະທ້ວງ (ກິດຈະກໍາ, ສົມເຫດສົມຜົນ, ບຸກຄົນ, ຄວາມຮັບຜິດຊອບ, ຄວາມພາກພຽນ, ຄວາມສໍາເລັດ), ແລະຜູ້ທີ່ໄດ້ດູດເອົາຄຸນຄ່າຂອງປະເພນີມະນຸດສະທໍາຂອງເອີຣົບ (the. ຄຸນຄ່າຂອງຕົນເອງຂອງບຸກຄົນ, ສິດທີ່ຈະມີຄວາມສຸກ, ເສລີພາບ, ການພັດທະນາ, ຄວາມຄິດສ້າງສັນ). ພວກເຮົາສາມາດຕົກລົງເຫັນດີວ່າ spontaneity, ເປັນເອກະລັກ, ສະແດງອອກ, ຄວາມຄິດສ້າງສັນ, ຄວາມເປັນເອກະລາດ, ຄວາມສາມາດໃນການໃກ້ຊິດທາງດ້ານຈິດໃຈແລະຄຸນສົມບັດທີ່ດີເລີດອື່ນໆກໍ່ມີລັກສະນະບຸກຄົນທີ່ມີສຸຂະພາບຈິດໃນເງື່ອນໄຂຂອງວັດທະນະທໍາທີ່ທັນສະໄຫມ. ແຕ່ສາມາດເວົ້າໄດ້, ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ບ່ອນທີ່ຄວາມຖ່ອມຕົນ, ການປະຕິບັດຢ່າງເຂັ້ມງວດຂອງມາດຕະຖານສິນລະທໍາແລະຈັນຍາບັນ, ການຍຶດຫມັ້ນໃນແບບດັ້ງເດີມແລະການເຊື່ອຟັງທີ່ບໍ່ມີເງື່ອນໄຂຕໍ່ອໍານາດແມ່ນຖືວ່າເປັນຄຸນງາມຄວາມດີຕົ້ນຕໍ, ບັນຊີລາຍຊື່ຂອງຄຸນລັກສະນະຂອງຜູ້ທີ່ມີສຸຂະພາບຈິດຈະຄືກັນ. ? ແນ່ນອນບໍ່ແມ່ນ.

ມັນຄວນຈະສັງເກດວ່ານັກວິທະຍາສາດທາງດ້ານວັດທະນະທໍາມັກຈະຖາມຕົວເອງວ່າອາການແລະເງື່ອນໄຂສໍາລັບການສ້າງຕັ້ງຄົນທີ່ມີສຸຂະພາບຈິດໃນວັດທະນະທໍາພື້ນເມືອງແມ່ນຫຍັງ. M. Mead ມີຄວາມສົນໃຈໃນເລື່ອງນີ້ແລະໄດ້ນໍາສະເຫນີຄໍາຕອບຂອງນາງຢູ່ໃນປຶ້ມ Growing Up in Samoa. ນາງໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າບໍ່ມີຄວາມທຸກທໍລະມານທາງດ້ານຈິດໃຈທີ່ຮ້າຍແຮງໃນບັນດາຊາວເກາະນີ້, ຜູ້ທີ່ຮັກສາໄວ້ຈົນກ່ວາ 1920s. ອາ​ການ​ຂອງ​ວິ​ທີ​ການ​ປະ​ເພ​ນີ​ຂອງ​ຊີ​ວິດ​, ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​, ໂດຍ​ສະ​ເພາະ​ແມ່ນ​ຄວາມ​ສໍາ​ຄັນ​ຕ​່​ໍ​າ​ສໍາ​ລັບ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ຂອງ​ລັກ​ສະ​ນະ​ບຸກ​ຄົນ​ຂອງ​ທັງ​ຄົນ​ອື່ນ​ແລະ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ​. ວັດທະນະທໍາ Samoan ບໍ່ໄດ້ປະຕິບັດການປຽບທຽບປະຊາຊົນກັບກັນແລະກັນ, ມັນບໍ່ແມ່ນປະເພນີໃນການວິເຄາະແຮງຈູງໃຈຂອງພຶດຕິກໍາ, ແລະການຍຶດຫມັ້ນທາງດ້ານຈິດໃຈທີ່ເຂັ້ມແຂງແລະການສະແດງອອກບໍ່ໄດ້ຖືກຊຸກຍູ້. Mead ໄດ້ເຫັນເຫດຜົນຕົ້ນຕໍສໍາລັບຈໍານວນ neuroses ຈໍານວນຫລາຍໃນວັດທະນະທໍາເອີຣົບ (ລວມທັງອາເມລິກາ) ໃນຄວາມຈິງທີ່ວ່າມັນເປັນສ່ວນບຸກຄົນສູງ, ຄວາມຮູ້ສຶກສໍາລັບຄົນອື່ນແມ່ນ personified ແລະມີຄວາມຮູ້ສຶກອີ່ມຕົວ [12, p. 142-171].

ຂ້າ​ພະ​ເຈົ້າ​ຕ້ອງ​ເວົ້າ​ວ່າ​ບາງ​ຄົນ​ຂອງ​ຈິດ​ຕະ​ສາດ​ໄດ້​ຮັບ​ຮູ້​ຄວາມ​ສາ​ມາດ​ຂອງ​ຕົວ​ແບບ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ຂອງ​ການ​ຮັກ​ສາ​ສຸ​ຂະ​ພາບ​ຈິດ. ດັ່ງນັ້ນ, E. Fromm ເຊື່ອມຕໍ່ການຮັກສາສຸຂະພາບຈິດຂອງບຸກຄົນທີ່ມີຄວາມສາມາດໃນການໄດ້ຮັບຄວາມພໍໃຈຂອງຄວາມຕ້ອງການຈໍານວນຫນຶ່ງ: ໃນການພົວພັນທາງສັງຄົມກັບປະຊາຊົນ; ໃນຄວາມຄິດສ້າງສັນ; ຮາກ; ໃນຕົວຕົນ; ໃນ​ການ​ປະ​ຖົມ​ນິ​ເທດ​ທາງ​ປັນ​ຍາ​ແລະ​ລະ​ບົບ​ສີ​ອາ​ລົມ​ຂອງ​ຄຸນ​ຄ່າ​. ລາວສັງເກດເຫັນວ່າວັດທະນະທໍາທີ່ແຕກຕ່າງກັນສະຫນອງວິທີການທີ່ແຕກຕ່າງກັນເພື່ອຕອບສະຫນອງຄວາມຕ້ອງການເຫຼົ່ານີ້. ດັ່ງນັ້ນ, ສະມາຊິກຂອງຕະກູນ primitive ສາມາດສະແດງອອກເຖິງຕົວຕົນຂອງລາວພຽງແຕ່ໂດຍຜ່ານການເປັນຂອງ clan; ໃນຍຸກກາງ, ບຸກຄົນດັ່ງກ່າວໄດ້ຖືກກໍານົດດ້ວຍບົດບາດທາງສັງຄົມຂອງລາວໃນລໍາດັບຊັ້ນ feudal [20, p. 151-164].

K. Horney ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມສົນໃຈທີ່ສໍາຄັນໃນບັນຫາການກໍານົດວັດທະນະທໍາຂອງອາການຂອງສຸຂະພາບຈິດ. ມັນພິຈາລະນາຄວາມເປັນຈິງທີ່ມີຊື່ສຽງແລະເປັນພື້ນຖານໂດຍນັກວິທະຍາສາດດ້ານວັດທະນະທໍາວ່າການປະເມີນຄົນທີ່ມີສຸຂະພາບຈິດຫຼືສຸຂະພາບບໍ່ດີແມ່ນຂຶ້ນກັບມາດຕະຖານທີ່ໄດ້ຮັບຮອງເອົາໃນວັດທະນະທໍາຫນຶ່ງຫຼືອື່ນ: ພຶດຕິກໍາ, ຄວາມຄິດແລະຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຖືວ່າເປັນເລື່ອງປົກກະຕິຢ່າງແທ້ຈິງໃນຫນຶ່ງ. ວັດທະນະທໍາແມ່ນຖືວ່າເປັນອາການຂອງ pathology ໃນອີກປະການຫນຶ່ງ. ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ພວກເຮົາເຫັນວ່າຄວາມພະຍາຍາມຂອງ Horney ທີ່ມີຄຸນຄ່າໂດຍສະເພາະເພື່ອຊອກຫາອາການຂອງສຸຂະພາບຈິດຫຼືສຸຂະພາບທີ່ເຈັບປ່ວຍທີ່ທົ່ວທຸກວັດທະນະທໍາ. ນາງໄດ້ແນະນໍາສາມອາການຂອງການສູນເສຍສຸຂະພາບຈິດ: rigidity ຂອງການຕອບສະຫນອງ (ເຂົ້າໃຈວ່າຂາດຄວາມຍືດຫຍຸ່ນໃນການຕອບສະຫນອງຕໍ່ສະຖານະການສະເພາະໃດຫນຶ່ງ); ຊ່ອງຫວ່າງລະຫວ່າງທ່າແຮງຂອງມະນຸດແລະການນໍາໃຊ້ຂອງເຂົາເຈົ້າ; ການປະກົດຕົວຂອງຄວາມກັງວົນພາຍໃນແລະກົນໄກການປ້ອງກັນທາງຈິດໃຈ. ຍິ່ງໄປກວ່ານັ້ນ, ວັດທະນະທໍາຂອງຕົນເອງສາມາດກໍານົດຮູບແບບສະເພາະຂອງພຶດຕິກໍາແລະທັດສະນະຄະຕິທີ່ເຮັດໃຫ້ບຸກຄົນຫຼາຍຫຼືຫນ້ອຍ rigid, unproductive, ກັງວົນ. ໃນເວລາດຽວກັນ, ມັນສະຫນັບສະຫນູນບຸກຄົນໃດຫນຶ່ງ, ຢືນຢັນຮູບແບບຂອງພຶດຕິກໍາແລະທັດສະນະຄະຕິເຫຼົ່ານີ້ເປັນທີ່ຍອມຮັບໂດຍທົ່ວໄປແລະໃຫ້ລາວມີວິທີການກໍາຈັດຄວາມຢ້ານກົວ [16, p. 21].

ໃນວຽກງານຂອງ K.-G. Jung, ພວກເຮົາຊອກຫາລາຍລະອຽດຂອງສອງວິທີຂອງການໄດ້ຮັບສຸຂະພາບຈິດ. ທໍາອິດແມ່ນເສັ້ນທາງຂອງ individuation, ທີ່ສົມມຸດວ່າບຸກຄົນທີ່ເປັນເອກະລາດປະຕິບັດຫນ້າທີ່ transcendental, dares ກັບ plunge ເຂົ້າໄປໃນຄວາມເລິກຂອງຈິດວິນຍານຂອງຕົນເອງແລະປະສົມປະສານປະສົບການທີ່ແທ້ຈິງຈາກຂອບເຂດຂອງສະມະຊິກລວມກັບທັດສະນະຄະຂອງຕົນເອງຂອງສະຕິ. ອັນ​ທີ​ສອງ​ແມ່ນ​ເສັ້ນ​ທາງ​ຂອງ​ການ​ຍື່ນ​ສະ​ເຫນີ​ສົນ​ທິ​ສັນ​ຍາ​: ປະ​ເພດ​ຕ່າງໆ​ຂອງ​ສະ​ຖາ​ບັນ​ສັງ​ຄົມ - ສິນ​ລະ​ທໍາ​, ສັງ​ຄົມ​, ການ​ເມືອງ​, ສາ​ສະ​ຫນາ​. Jung ເນັ້ນ​ຫນັກ​ວ່າ​ການ​ເຊື່ອ​ຟັງ​ສົນ​ທິ​ສັນ​ຍາ​ເປັນ​ທໍາ​ມະ​ຊາດ​ຂອງ​ສັງ​ຄົມ​ທີ່​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ກຸ່ມ​, ແລະ​ສະ​ຕິ​ຕົນ​ເອງ​ຂອງ​ແຕ່​ລະ​ບຸກ​ຄົນ​ບໍ່​ໄດ້​ພັດ​ທະ​ນາ​. ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​ເສັ້ນ​ທາງ​ຂອງ​ຄວາມ​ເປັນ​ບຸກ​ຄົນ​ແມ່ນ​ສະ​ລັບ​ສັບ​ຊ້ອນ​ແລະ​ຂັດ, ປະ​ຊາ​ຊົນ​ຈໍາ​ນວນ​ຫຼາຍ​ຍັງ​ເລືອກ​ເອົາ​ເສັ້ນ​ທາງ​ຂອງ​ການ​ເຊື່ອ​ຟັງ​ສົນ​ທິ​ສັນ​ຍາ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃນເງື່ອນໄຂທີ່ທັນສະໄຫມ, ປະຕິບັດຕາມແບບເດີມຂອງສັງຄົມເຮັດໃຫ້ເກີດອັນຕະລາຍທີ່ອາດຈະເກີດຂື້ນທັງໂລກພາຍໃນຂອງບຸກຄົນແລະຄວາມສາມາດໃນການປັບຕົວຂອງລາວ [18; ສິບເກົ້າ].

ດັ່ງນັ້ນ, ພວກເຮົາເຫັນວ່າໃນວຽກງານເຫຼົ່ານັ້ນທີ່ຜູ້ຂຽນຄໍານຶງເຖິງຄວາມຫຼາກຫຼາຍຂອງສະພາບການທາງດ້ານວັດທະນະທໍາ, ເງື່ອນໄຂສໍາລັບສຸຂະພາບຈິດແມ່ນມີລັກສະນະທົ່ວໄປຫຼາຍກ່ວາບ່ອນທີ່ສະພາບການນີ້ຖືກເອົາອອກຈາກວົງເລັບ.

ເຫດຜົນທົ່ວໄປທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ມັນສາມາດຄໍານຶງເຖິງອິດທິພົນຂອງວັດທະນະທໍາຕໍ່ສຸຂະພາບຈິດຂອງບຸກຄົນໃດຫນຶ່ງ? ການຕອບຄໍາຖາມນີ້, ພວກເຮົາປະຕິບັດຕາມ K. Horney, ໄດ້ພະຍາຍາມທໍາອິດເພື່ອຊອກຫາເງື່ອນໄຂທົ່ວໄປທີ່ສຸດສໍາລັບສຸຂະພາບຈິດ. ໂດຍໄດ້ກໍານົດເງື່ອນໄຂເຫຼົ່ານີ້, ມັນເປັນໄປໄດ້ທີ່ຈະສືບສວນວິທີການ (ຍ້ອນຄຸນສົມບັດທາງຈິດໃຈແລະລັກສະນະທາງດ້ານວັດທະນະທໍາຂອງພຶດຕິກໍາ) ບຸກຄົນສາມາດຮັກສາສຸຂະພາບຈິດຂອງຕົນໃນເງື່ອນໄຂຂອງວັດທະນະທໍາທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ລວມທັງວັດທະນະທໍາທີ່ທັນສະໄຫມ. ຜົນໄດ້ຮັບບາງຢ່າງຂອງວຽກງານຂອງພວກເຮົາໃນທິດທາງນີ້ໄດ້ຖືກນໍາສະເຫນີກ່ອນຫນ້ານີ້ [3; 4; 5; 6; 7 ແລະອື່ນໆ]. ໃນທີ່ນີ້ພວກເຮົາຈະປະກອບໃຫ້ເຂົາເຈົ້າໂດຍຫຍໍ້.

ແນວຄວາມຄິດຂອງສຸຂະພາບຈິດທີ່ພວກເຮົາສະເຫນີແມ່ນອີງໃສ່ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງບຸກຄົນເປັນລະບົບການພັດທະນາຕົນເອງທີ່ສັບສົນ, ເຊິ່ງຫມາຍເຖິງຄວາມປາຖະຫນາຂອງລາວສໍາລັບເປົ້າຫມາຍທີ່ແນ່ນອນແລະການປັບຕົວເຂົ້າກັບສະພາບແວດລ້ອມ (ລວມທັງການພົວພັນກັບໂລກພາຍນອກແລະການຈັດຕັ້ງປະຕິບັດພາຍໃນຕົນເອງ. ລະ​ບຽບ​ການ).

ພວກເຮົາຍອມຮັບສີ່ເງື່ອນໄຂທົ່ວໄປ, ຫຼືຕົວຊີ້ວັດຂອງສຸຂະພາບຈິດ: 1) ການປະກົດຕົວຂອງເປົ້າຫມາຍຊີວິດທີ່ມີຄວາມຫມາຍ; 2) ຄວາມ​ພຽງພໍ​ຂອງ​ການ​ເຄື່ອນ​ໄຫວ​ຕໍ່​ຄວາມ​ຮຽກຮ້ອງ​ຕ້ອງການ​ດ້ານ​ວັດທະນະທຳ-ສັງຄົມ ​ແລະ ສະພາບ​ແວດ​ລ້ອມ​ທຳ​ມະ​ຊາດ; 3) ປະສົບການສະຫວັດດີການວິຊາສະເພາະ; 4) ການພະຍາກອນທີ່ເອື້ອອໍານວຍ.

ເງື່ອນໄຂທໍາອິດ - ການມີຢູ່ຂອງເປົ້າຫມາຍຊີວິດທີ່ມີຄວາມຫມາຍ - ແນະນໍາວ່າເພື່ອຮັກສາສຸຂະພາບຈິດຂອງບຸກຄົນ, ມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນທີ່ເປົ້າຫມາຍທີ່ແນະນໍາກິດຈະກໍາຂອງລາວແມ່ນສໍາຄັນສໍາລັບລາວ, ມີຄວາມຫມາຍ. ໃນກໍລະນີທີ່ມັນມາກັບຄວາມຢູ່ລອດທາງດ້ານຮ່າງກາຍ, ການກະທໍາທີ່ມີຄວາມຫມາຍທາງຊີວະພາບໄດ້ຮັບຄວາມສໍາຄັນທາງວິຊາການ. ແຕ່ບໍ່ມີຄວາມສໍາຄັນຫນ້ອຍສໍາລັບບຸກຄົນແມ່ນປະສົບການຫົວຂໍ້ຂອງຄວາມຫມາຍສ່ວນບຸກຄົນຂອງກິດຈະກໍາຂອງລາວ. ການສູນເສຍຄວາມຫມາຍຂອງຊີວິດ, ດັ່ງທີ່ສະແດງຢູ່ໃນວຽກງານຂອງ V. Frankl, ນໍາໄປສູ່ສະຖານະຂອງຄວາມອຸກອັ່ງທີ່ມີຢູ່ແລ້ວແລະ logoneurosis.

ເງື່ອນ​ໄຂ​ທີ​ສອງ​ແມ່ນ​ຄວາມ​ພຽງພໍ​ຂອງ​ການ​ເຄື່ອນ​ໄຫວ​ຕໍ່​ຄວາມ​ຮຽກຮ້ອງ​ຕ້ອງການ​ດ້ານ​ວັດທະນະທຳ-ສັງຄົມ ​ແລະ ສະພາບ​ແວດ​ລ້ອມ​ທຳ​ມະ​ຊາດ. ມັນແມ່ນອີງໃສ່ຄວາມຕ້ອງການຂອງບຸກຄົນທີ່ຈະປັບຕົວເຂົ້າກັບສະພາບທໍາມະຊາດແລະສັງຄົມຂອງຊີວິດ. ປະຕິກິລິຍາຂອງບຸກຄົນທີ່ມີສຸຂະພາບຈິດຕໍ່ສະຖານະການຊີວິດແມ່ນພຽງພໍ, ນັ້ນແມ່ນ, ພວກມັນຮັກສາລັກສະນະການປັບຕົວ (ຄໍາສັ່ງແລະຜະລິດຕະພັນ) ແລະມີຄວາມເຫມາະສົມທາງດ້ານຊີວະສາດແລະສັງຄົມ [13, p. 297].

ເງື່ອນໄຂທີສາມແມ່ນປະສົບການຂອງສະຫວັດດີການທາງວິຊາການ. ສະພາບຂອງຄວາມກົມກຽວກັນພາຍໃນນີ້, ອະທິບາຍໂດຍນັກປັດຊະຍາບູຮານ, Democritus ເອີ້ນວ່າ "ສະພາບຈິດໃຈທີ່ດີ." ໃນຈິດຕະວິທະຍາທີ່ທັນສະໄຫມ, ມັນມັກຈະຖືກເອີ້ນວ່າຄວາມສຸກ (ສະຫວັດດີການ). ລັດກົງກັນຂ້າມຖືກພິຈາລະນາວ່າເປັນຄວາມບໍ່ສອດຄ່ອງພາຍໃນທີ່ເກີດຈາກຄວາມບໍ່ສອດຄ່ອງຂອງຄວາມປາຖະຫນາ, ຄວາມສາມາດແລະຜົນສໍາເລັດຂອງບຸກຄົນ.

ໃນເງື່ອນໄຂທີສີ່ - ການຄາດຄະເນທີ່ເອື້ອອໍານວຍ - ພວກເຮົາຈະຢູ່ໃນລາຍລະອຽດເພີ່ມເຕີມ, ເນື່ອງຈາກວ່າຕົວຊີ້ວັດຂອງສຸຂະພາບຈິດນີ້ບໍ່ໄດ້ຮັບການຄຸ້ມຄອງພຽງພໍໃນວັນນະຄະດີ. ມັນມີລັກສະນະຄວາມສາມາດຂອງບຸກຄົນທີ່ຈະຮັກສາຄວາມພຽງພໍຂອງກິດຈະກໍາແລະປະສົບການຂອງສະຫວັດດີການຫົວຂໍ້ໃນທັດສະນະທີ່ໃຊ້ເວລາຢ່າງກວ້າງຂວາງ. ມາດຖານນີ້ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປໄດ້ທີ່ຈະຈໍາແນກຈາກການຕັດສິນໃຈຜະລິດຢ່າງແທ້ຈິງທີ່ສະຫນອງສະຖານະທີ່ຫນ້າພໍໃຈຂອງບຸກຄົນໃນປະຈຸບັນ, ແຕ່ມີຜົນສະທ້ອນທາງລົບໃນອະນາຄົດ. ການປຽບທຽບແມ່ນ "spurring" ຂອງຮ່າງກາຍໂດຍການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງຫຼາຍໆຕົວກະຕຸ້ນ. ການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງສະຖານະການໃນກິດຈະກໍາສາມາດນໍາໄປສູ່ການເພີ່ມລະດັບການເຮັດວຽກແລະສະຫວັດດີການ. ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ໃນອະນາຄົດ, ການຫຼຸດລົງຂອງຄວາມສາມາດຂອງຮ່າງກາຍແມ່ນບໍ່ສາມາດຫຼີກລ່ຽງໄດ້ແລະ, ດັ່ງນັ້ນ, ການຫຼຸດລົງຂອງຄວາມຕ້ານທານຕໍ່ປັດໃຈທີ່ເປັນອັນຕະລາຍແລະການເສື່ອມໂຊມຂອງສຸຂະພາບ. ມາດຖານຂອງການຄາດຄະເນທີ່ເອື້ອອໍານວຍເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປໄດ້ທີ່ຈະເຂົ້າໃຈການປະເມີນຜົນທາງລົບຂອງພາລະບົດບາດຂອງກົນໄກການປ້ອງກັນໃນການສົມທຽບກັບວິທີການຂອງພຶດຕິກໍາການຮັບມືກັບ. ກົນ​ໄກ​ປ້ອງ​ກັນ​ປະ​ເທດ​ເປັນ​ອັນ​ຕະ​ລາຍ​ເນື່ອງ​ຈາກ​ວ່າ​ພວກ​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ສ້າງ​ຄວາມ​ສະ​ຫວັດ​ດີ​ການ​ໂດຍ​ຜ່ານ​ການ​ຫຼອກ​ລວງ​ຕົນ​ເອງ. ມັນສາມາດເປັນປະໂຫຍດຂ້ອນຂ້າງຖ້າມັນປົກປ້ອງ psyche ຈາກປະສົບການທີ່ເຈັບປວດເກີນໄປ, ແຕ່ມັນກໍ່ສາມາດເປັນອັນຕະລາຍຖ້າມັນປິດຄວາມສົດໃສດ້ານຂອງການພັດທະນາຢ່າງເຕັມທີ່ສໍາລັບບຸກຄົນ.

ສຸຂະພາບຈິດໃນການຕີຄວາມຂອງພວກເຮົາແມ່ນລັກສະນະມິຕິ. ນັ້ນແມ່ນ, ພວກເຮົາສາມາດເວົ້າກ່ຽວກັບສຸຂະພາບຈິດຫນຶ່ງຫຼືລະດັບອື່ນຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຈາກສຸຂະພາບຢ່າງແທ້ຈິງໄປສູ່ການສູນເສຍຢ່າງສົມບູນ. ລະດັບໂດຍລວມຂອງສຸຂະພາບຈິດແມ່ນຖືກກໍານົດໂດຍລະດັບຂອງແຕ່ລະຕົວຊີ້ວັດຂ້າງເທິງ. ພວກເຂົາເຈົ້າອາດຈະສອດຄ່ອງຫຼາຍຫຼືຫນ້ອຍ. ຕົວຢ່າງຂອງຄວາມບໍ່ສອດຄ່ອງແມ່ນກໍລະນີທີ່ບຸກຄົນໃດຫນຶ່ງສະແດງຄວາມພຽງພໍໃນພຶດຕິກໍາ, ແຕ່ໃນເວລາດຽວກັນປະສົບກັບຄວາມຂັດແຍ້ງພາຍໃນທີ່ເລິກເຊິ່ງທີ່ສຸດ.

ເງື່ອນໄຂທີ່ລະບຸໄວ້ຂອງສຸຂະພາບຈິດແມ່ນ, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກເຮົາ, ທົ່ວໄປ. ຊີວິດ​ການ​ເປັນ​ຢູ່​ຂອງ​ວັດທະນະທຳ​ທີ່​ຫຼາກ​ຫຼາຍ, ​ເພື່ອ​ຮັກສາ​ສຸຂະພາບ​ຈິດ, ຕ້ອງ​ມີ​ຈຸດໝາຍ​ຊີວິດ​ທີ່​ມີ​ຄວາມ​ໝາຍ, ປະຕິບັດ​ຢ່າງ​ພຽງພໍ​ກັບ​ຄວາມ​ຮຽກຮ້ອງ​ຕ້ອງການ​ຂອງ​ສິ່ງ​ແວດ​ລ້ອມ​ທຳ​ມະ​ຊາດ - ວັດທະນະທຳ - ສັງຄົມ, ຮັກສາ​ຄວາມ​ດຸ່ນດ່ຽງ​ພາຍ​ໃນ​ໃຫ້​ມີ​ຄວາມ​ສົມ​ດູນ, ​ແລະ ຍາວ​ນານ. ທັດສະນະຄະຕິ. ​ແຕ່​ໃນ​ຂະນະ​ນັ້ນ, ຄວາມ​ສະ​ເພາະ​ຂອງ​ວັດທະນະທຳ​ທີ່​ແຕກ​ຕ່າງ​ກັນ​ແມ່ນ​ປະກອບ​ດ້ວຍ, ພິ​ເສດ​ແມ່ນ​ໃນ​ການ​ສ້າງ​ເງື່ອນ​ໄຂ​ສະ​ເພາະ​ເພື່ອ​ໃຫ້​ຜູ້​ດຳລົງ​ຊີວິດ​ບັນລຸ​ມາດຖານ​ດັ່ງກ່າວ. ພວກເຮົາສາມາດຈໍາແນກວັດທະນະທໍາສອງປະເພດ: ຄວາມຄິດ, ຄວາມຮູ້ສຶກແລະການກະທໍາຂອງຄົນຖືກຄວບຄຸມໂດຍປະເພນີ, ແລະສິ່ງທີ່ພວກເຂົາສ່ວນໃຫຍ່ເປັນຜົນມາຈາກກິດຈະກໍາທາງປັນຍາ, ອາລົມແລະທາງດ້ານຮ່າງກາຍຂອງບຸກຄົນ.

ໃນວັດທະນະທໍາຂອງປະເພດທໍາອິດ (ຕາມເງື່ອນໄຂ "ແບບດັ້ງເດີມ"), ບຸກຄົນທີ່ເກີດມາໄດ້ຮັບໂຄງການສໍາລັບຕະຫຼອດຊີວິດຂອງລາວ. ມັນປະກອບມີເປົ້າຫມາຍທີ່ສອດຄ້ອງກັນກັບສະຖານະພາບທາງສັງຄົມ, ເພດ, ອາຍຸຂອງລາວ; ລະບຽບການຄຸ້ມຄອງການພົວພັນຂອງລາວກັບປະຊາຊົນ; ວິທີການປັບຕົວເຂົ້າກັບສະພາບທໍາມະຊາດ; ແນວ​ຄວາມ​ຄິດ​ກ່ຽວ​ກັບ​ຄວາມ​ສະ​ຫວັດ​ດີ​ທາງ​ຈິດ​ໃຈ​ຄວນ​ຈະ​ເປັນ​ແລະ​ວິ​ທີ​ທີ່​ມັນ​ສາ​ມາດ​ບັນ​ລຸ​ໄດ້​. ຕາມໃບສັ່ງຢາທາງວັດທະນະທໍາໄດ້ຖືກປະສານງານລະຫວ່າງເຂົາເຈົ້າເອງ, sanctioned ໂດຍສາສະຫນາແລະສະຖາບັນສັງຄົມ, ທາງດ້ານຈິດໃຈ justified. ການເຊື່ອຟັງເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບປະກັນຄວາມສາມາດຂອງບຸກຄົນທີ່ຈະຮັກສາສຸຂະພາບຈິດຂອງຕົນ.

ສະຖານະການທີ່ແຕກຕ່າງກັນໂດຍພື້ນຖານພັດທະນາໃນສັງຄົມທີ່ອິດທິພົນຂອງມາດຕະຖານທີ່ຄວບຄຸມໂລກພາຍໃນແລະພຶດຕິກໍາຂອງມະນຸດຫຼຸດລົງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ. E. Durkheim ໄດ້ພັນລະນາເຖິງສະພາບຂອງສັງຄົມດັ່ງກ່າວວ່າເປັນຄວາມຜິດຫວັງ ແລະສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງອັນຕະລາຍຕໍ່ຄວາມສະຫວັດດີການ ແລະພຶດຕິກໍາຂອງຄົນ. ໃນການເຮັດວຽກຂອງນັກສັງຄົມວິທະຍາຂອງເຄິ່ງທີ່ສອງຂອງທີ XNUMX ແລະທົດສະວັດທໍາອິດຂອງ XNUMX! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, ແລະອື່ນໆ) ມັນສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າການປ່ຽນແປງຢ່າງໄວວາທີ່ເກີດຂື້ນໃນຊີວິດຂອງຄົນຕາເວັນຕົກທີ່ທັນສະໄຫມ, ການເພີ່ມຂື້ນຂອງຄວາມບໍ່ແນ່ນອນແລະຄວາມສ່ຽງສ້າງຄວາມຫຍຸ້ງຍາກເພີ່ມຂຶ້ນ. ການກໍານົດຕົວຕົນແລະການປັບຕົວຂອງບຸກຄົນ, ເຊິ່ງສະແດງອອກໃນປະສົບການ "ອາການຊ໊ອກຈາກອະນາຄົດ", "ການບາດເຈັບທາງວັດທະນະທໍາ" ແລະສະຖານະການທາງລົບທີ່ຄ້າຍຄືກັນ.

ມັນເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າການຮັກສາສຸຂະພາບຈິດໃນເງື່ອນໄຂຂອງສັງຄົມທີ່ທັນສະໄຫມຫມາຍເຖິງຍຸດທະສາດທີ່ແຕກຕ່າງກັນກ່ວາໃນສັງຄົມພື້ນເມືອງ: ບໍ່ເຊື່ອຟັງ "ສົນທິສັນຍາ" (K.-G. Jung), ແຕ່ມີການເຄື່ອນໄຫວ, ການແກ້ໄຂສ້າງສັນທີ່ເປັນເອກະລາດຂອງຈໍານວນ. ບັນຫາ. ພວກເຮົາກໍານົດວຽກງານເຫຼົ່ານີ້ເປັນ psychohygienic.

ໃນບັນດາວຽກງານຈິດຕະວິທະຍາທີ່ກວ້າງຂວາງ, ພວກເຮົາຈໍາແນກສາມປະເພດ: ການປະຕິບັດການກໍານົດເປົ້າຫມາຍແລະການດໍາເນີນການເພື່ອບັນລຸເປົ້າຫມາຍທີ່ສໍາຄັນ; ການປັບຕົວເຂົ້າກັບສະພາບແວດລ້ອມວັດທະນະທໍາ, ສັງຄົມ ແລະທໍາມະຊາດ; ການ​ຄຸ້ມ​ຄອງ​ຕົນ​ເອງ​.

ໃນຊີວິດປະຈໍາວັນ, ບັນຫາເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນໄດ້ຮັບການແກ້ໄຂ, ຕາມກົດລະບຽບ, ບໍ່ມີການສະທ້ອນ. ຕ້ອງການຄວາມສົນໃຈໂດຍສະເພາະໃນສະຖານະການທີ່ຫຍຸ້ງຍາກເຊັ່ນ "ເຫດການຊີວິດທີ່ສໍາຄັນ" ທີ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການປັບໂຄງສ້າງຄວາມສໍາພັນຂອງບຸກຄົນກັບໂລກພາຍນອກ. ໃນກໍລະນີເຫຼົ່ານີ້, ການເຮັດວຽກພາຍໃນແມ່ນຈໍາເປັນເພື່ອແກ້ໄຂເປົ້າຫມາຍຊີວິດ; ການເພີ່ມປະສິດທິພາບຂອງການພົວພັນກັບສະພາບແວດລ້ອມວັດທະນະທໍາ, ສັງຄົມແລະທໍາມະຊາດ; ​ເພີ່ມ​ທະວີ​ການ​ຄຸ້ມ​ຄອງ​ຕົນ​ເອງ.

ມັນແມ່ນຄວາມສາມາດຂອງບຸກຄົນທີ່ຈະແກ້ໄຂບັນຫາເຫຼົ່ານີ້ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສາມາດເອົາຊະນະເຫດການຊີວິດທີ່ສໍາຄັນ, ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຕົວຊີ້ວັດ, ແລະອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ເງື່ອນໄຂສໍາລັບການຮັກສາແລະເສີມສ້າງສຸຂະພາບຈິດ.

ການ​ແກ້​ໄຂ​ຂອງ​ແຕ່​ລະ​ບັນ​ຫາ​ເຫຼົ່າ​ນີ້​ມີ​ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ແລະ​ການ​ແກ້​ໄຂ​ບັນ​ຫາ​ສະ​ເພາະ​ຫຼາຍ​ກວ່າ​. ດັ່ງນັ້ນ, ການແກ້ໄຂການກໍານົດເປົ້າຫມາຍແມ່ນກ່ຽວຂ້ອງກັບການກໍານົດຕົວຂັບເຄື່ອນທີ່ແທ້ຈິງ, inclinations ແລະຄວາມສາມາດຂອງບຸກຄົນ; ມີ​ຄວາມ​ຮັບ​ຮູ້​ຂອງ​ລໍາ​ດັບ​ຫົວ​ຂໍ້​ຂອງ​ເປົ້າ​ຫມາຍ​; ດ້ວຍການສ້າງຕັ້ງບູລິມະສິດຊີວິດ; ທີ່ມີທັດສະນະຫ່າງໄກຫຼາຍຫຼືຫນ້ອຍ. ໃນສັງຄົມທີ່ທັນສະໄຫມ, ສະຖານະການຈໍານວນຫຼາຍເຮັດໃຫ້ຂະບວນການເຫຼົ່ານີ້ສັບສົນ. ດັ່ງນັ້ນ, ຄວາມຄາດຫວັງຂອງຄົນອື່ນແລະການພິຈາລະນາກຽດສັກສີມັກຈະປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ບຸກຄົນໃດຫນຶ່ງຮັບຮູ້ຄວາມປາຖະຫນາແລະຄວາມສາມາດທີ່ແທ້ຈິງຂອງເຂົາເຈົ້າ. ການ​ປ່ຽນ​ແປງ​ຂອງ​ສະ​ຖາ​ນະ​ການ​ສັງ​ຄົມ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ​ຮຽກ​ຮ້ອງ​ໃຫ້​ເຂົາ​ຕ້ອງ​ມີ​ຄວາມ​ຄ່ອງ​ຕົວ, ເປີດ​ໃຫ້​ເຫັນ​ສິ່ງ​ໃຫມ່​ໃນ​ການ​ກໍາ​ນົດ​ເປົ້າ​ຫມາຍ​ຊີ​ວິດ​ຂອງ​ຕົນ​ເອງ. ສຸດທ້າຍ, ສະຖານະການທີ່ແທ້ຈິງຂອງຊີວິດບໍ່ໄດ້ສະຫນອງໂອກາດໃຫ້ບຸກຄົນສະເຫມີທີ່ຈະຮັບຮູ້ຄວາມປາຖະຫນາພາຍໃນຂອງລາວ. ອັນສຸດທ້າຍແມ່ນລັກສະນະໂດຍສະເພາະຂອງສັງຄົມທີ່ທຸກຍາກ, ບ່ອນທີ່ບຸກຄົນໃດຫນຶ່ງຖືກບັງຄັບໃຫ້ຕໍ່ສູ້ເພື່ອຄວາມຢູ່ລອດທາງດ້ານຮ່າງກາຍ.

ການເພີ່ມປະສິດທິພາບຂອງປະຕິສໍາພັນກັບສິ່ງແວດລ້ອມ (ທໍາມະຊາດ, ສັງຄົມ, ວິນຍານ) ສາມາດເກີດຂຶ້ນໄດ້ທັງເປັນການຫັນປ່ຽນຢ່າງຫ້າວຫັນຂອງໂລກພາຍນອກ, ແລະເປັນການເຄື່ອນໄຫວສະຕິກັບສະພາບແວດລ້ອມທີ່ແຕກຕ່າງກັນ (ການປ່ຽນແປງຂອງດິນຟ້າອາກາດ, ສັງຄົມ, ຊົນເຜົ່າ - ວັດທະນະທໍາ, ແລະອື່ນໆ). ກິດຈະກໍາທີ່ມີປະສິດຕິຜົນເພື່ອຫັນປ່ຽນຄວາມເປັນຈິງພາຍນອກຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຂະບວນການທາງດ້ານຈິດໃຈທີ່ພັດທະນາ, ທາງດ້ານສະຕິປັນຍາຕົ້ນຕໍ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄວາມຮູ້, ຄວາມສາມາດແລະຄວາມສາມາດທີ່ເຫມາະສົມ. ພວກມັນຖືກສ້າງຂື້ນໃນຂະບວນການສະສົມປະສົບການຂອງປະຕິສໍາພັນກັບສະພາບແວດລ້ອມທໍາມະຊາດແລະສັງຄົມວັດທະນະທໍາ, ແລະນີ້ເກີດຂຶ້ນທັງໃນປະຫວັດສາດຂອງມະນຸດຊາດແລະໃນຊີວິດສ່ວນບຸກຄົນຂອງແຕ່ລະຄົນ.

ເພື່ອເພີ່ມລະດັບຂອງການຄວບຄຸມຕົນເອງ, ນອກເຫນືອໄປຈາກຄວາມສາມາດທາງດ້ານຈິດໃຈ, ການພັດທະນາທາງດ້ານຈິດໃຈ, intuition, ຄວາມຮູ້ແລະຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຮູບແບບຂອງຂະບວນການທາງຈິດໃຈ, ທັກສະແລະຄວາມສາມາດທີ່ຈະເຮັດວຽກກັບເຂົາເຈົ້າ.

ພາຍໃຕ້ເງື່ອນໄຂໃດທີ່ສາມາດແກ້ໄຂບັນຫາທາງດ້ານຈິດໃຈທີ່ລະບຸໄວ້ປະສົບຜົນສໍາເລັດ? ພວກ​ເຮົາ​ໄດ້​ສ້າງ​ໃຫ້​ເຂົາ​ເຈົ້າ​ໃນ​ຮູບ​ແບບ​ຂອງ​ຫຼັກ​ການ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ຮັກ​ສາ​ສຸ​ຂະ​ພາບ​ຈິດ​. ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຫຼັກການຂອງຈຸດປະສົງ; ຈະສຸຂະພາບ; ກໍ່ສ້າງ​ມໍລະດົກ​ວັດທະນະທຳ.

ທໍາອິດແມ່ນຫຼັກການຂອງຈຸດປະສົງ. ຄວາມສໍາຄັນຂອງມັນແມ່ນວ່າການຕັດສິນໃຈທີ່ເຮັດຈະປະສົບຜົນສໍາເລັດຖ້າພວກເຂົາສອດຄ່ອງກັບສະພາບທີ່ແທ້ຈິງຂອງສິ່ງຕ່າງໆ, ລວມທັງຄຸນສົມບັດທີ່ແທ້ຈິງຂອງຕົວເອງ, ຄົນທີ່ລາວເຂົ້າມາພົວພັນ, ສະຖານະການທາງສັງຄົມແລະສຸດທ້າຍ, ແນວໂນ້ມທີ່ເລິກເຊິ່ງຂອງການມີຢູ່. ຂອງ​ສັງ​ຄົມ​ມະ​ນຸດ​ແລະ​ແຕ່​ລະ​ຄົນ​.

ຫຼັກການທີສອງ, ການປະຕິບັດທີ່ເປັນເງື່ອນໄຂເບື້ອງຕົ້ນສໍາລັບການແກ້ໄຂບັນຫາທາງຈິດປະສາດທີ່ປະສົບຜົນສໍາເລັດ, ແມ່ນຄວາມຕັ້ງໃຈຕໍ່ສຸຂະພາບ. ຫຼັກການນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າການຮັບຮູ້ສຸຂະພາບເປັນມູນຄ່າທີ່ຄວາມພະຍາຍາມຄວນຈະເຮັດ.

ເງື່ອນ​ໄຂ​ທີ່​ສາມ​ທີ່​ສໍາ​ຄັນ​ທີ່​ສຸດ​ສໍາ​ລັບ​ການ​ເສີມ​ຂະ​ຫຍາຍ​ສຸ​ຂະ​ພາບ​ຈິດ​ແມ່ນ​ຫຼັກ​ການ​ຂອງ​ການ​ອາ​ໄສ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ​. ໃນ​ຂະ​ບວນ​ການ​ພັດ​ທະ​ນາ​ວັດ​ທະ​ນະ​ທໍາ​ແລະ​ປະ​ຫວັດ​ສາດ​, ມະ​ນຸດ​ໄດ້​ສະ​ສົມ​ປະ​ສົບ​ການ​ຢ່າງ​ຫຼວງ​ຫຼາຍ​ໃນ​ການ​ແກ້​ໄຂ​ບັນ​ຫາ​ການ​ຕັ້ງ​ເປົ້າ​ຫມາຍ​, ການ​ປັບ​ຕົວ​ແລະ​ການ​ຄຸ້ມ​ຄອງ​ຕົນ​ເອງ​. ຄໍາຖາມຂອງຮູບແບບໃດທີ່ມັນຖືກເກັບໄວ້ແລະກົນໄກທາງຈິດໃຈທີ່ເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປໄດ້ທີ່ຈະໃຊ້ຄວາມຮັ່ງມີນີ້ໄດ້ຖືກພິຈາລະນາໃນວຽກງານຂອງພວກເຮົາ [4; 6; 7 ແລະອື່ນໆ].

ໃຜເປັນຜູ້ຮັບຜິດຊອບສຸຂະພາບຈິດ? ດັ່ງທີ່ໄດ້ກ່າວມາຂ້າງເທິງ, ນັກຄົ້ນຄວ້າຂອງປະກົດການທາງຈິດໃຈນີ້ມັກຂຽນກ່ຽວກັບບຸກຄະລິກກະພາບທີ່ມີສຸຂະພາບດີ. ໃນ​ຂະ​ນະ​ດຽວ​ກັນ, ໃນຄວາມຄິດເຫັນຂອງພວກເຮົາ, ມັນເປັນຜະລິດຕະພັນຫຼາຍທີ່ຈະພິຈາລະນາບຸກຄົນເປັນບຸກຄົນເປັນຜູ້ໃຫ້ບໍລິການສຸຂະພາບຈິດ.

ແນວຄວາມຄິດຂອງບຸກຄະລິກກະພາບມີການຕີຄວາມໝາຍຫຼາຍຢ່າງ, ແຕ່ກ່ອນອື່ນໝົດມັນກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມຕັ້ງໃຈທາງສັງຄົມແລະການສະແດງອອກຂອງບຸກຄົນ. ແນວຄວາມຄິດຂອງບຸກຄົນຍັງມີການຕີຄວາມແຕກຕ່າງກັນ. ບຸກຄົນໄດ້ຖືກພິຈາລະນາເປັນເອກະລັກຂອງ inclinations ທໍາມະຊາດ, ປະສົມປະສານ peculiar ຂອງຄຸນສົມບັດທາງຈິດໃຈແລະການພົວພັນທາງສັງຄົມ, ກິດຈະກໍາໃນການກໍານົດຕໍາແຫນ່ງຊີວິດຂອງບຸກຄົນ, ແລະອື່ນໆ. ແນວຄວາມຄິດຂອງ BG Ananiev. ບຸກຄະລາກອນປະກົດຂຶ້ນຢູ່ທີ່ນີ້ເປັນບຸກຄົນທີ່ປະສົມປະສານກັບໂລກພາຍໃນຂອງຕົນເອງ, ເຊິ່ງຄວບຄຸມການໂຕ້ຕອບຂອງໂຄງສ້າງຍ່ອຍຂອງບຸກຄົນທັງຫມົດແລະຄວາມສໍາພັນຂອງລາວກັບສະພາບແວດລ້ອມທໍາມະຊາດແລະສັງຄົມ. ການຕີຄວາມຫມາຍຂອງບຸກຄົນດັ່ງກ່າວເຮັດໃຫ້ມັນໃກ້ຊິດກັບແນວຄວາມຄິດຂອງວິຊາແລະບຸກຄະລິກກະພາບ, ຍ້ອນວ່າພວກເຂົາຖືກຕີຄວາມໂດຍນັກຈິດຕະສາດຂອງໂຮງຮຽນ Moscow - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova ແລະອື່ນໆ. ວິຊາໜຶ່ງຢ່າງຫ້າວຫັນ ແລະຫັນປ່ຽນຊີວິດຂອງຕົນ, ແຕ່ເຕັມໄປດ້ວຍລັກສະນະຊີວະພາບຂອງລາວ, ມີຄວາມຮູ້, ຄວາມສາມາດ, ບົດບາດຂອງສັງຄົມ. “… ຄົນດຽວເປັນບຸກຄົນພຽງແຕ່ສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ວ່າເປັນຄວາມສາມັກຄີແລະການເຊື່ອມຕໍ່ກັນຂອງຄຸນສົມບັດຂອງຕົນເປັນບຸກຄະລິກກະພາບແລະກິດຈະກໍາ, ໃນໂຄງສ້າງຂອງຄຸນສົມບັດທໍາມະຊາດຂອງບຸກຄົນເປັນຫນ້າທີ່ບຸກຄົນ. ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆອື່ນໆ, ບຸກຄະລິກກະພາບສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ພຽງແຕ່ພາຍໃຕ້ເງື່ອນໄຂຂອງລັກສະນະທີ່ສົມບູນແບບຂອງມະນຸດເທົ່ານັ້ນ” [1, p. 334]. ຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງບຸກຄົນນີ້ເບິ່ງຄືວ່າເປັນຜະລິດຕະພັນທີ່ສຸດບໍ່ພຽງແຕ່ສໍາລັບການຄົ້ນຄວ້າທາງວິຊາການຢ່າງດຽວ, ແຕ່ຍັງສໍາລັບການພັດທະນາພາກປະຕິບັດ, ຈຸດປະສົງແມ່ນເພື່ອຊ່ວຍໃຫ້ປະຊາຊົນທີ່ແທ້ຈິງຄົ້ນພົບທ່າແຮງຂອງຕົນເອງ, ການສ້າງຄວາມສໍາພັນທີ່ເອື້ອອໍານວຍກັບໂລກ, ແລະບັນລຸຄວາມສາມັກຄີພາຍໃນ.

ມັນເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າຄຸນສົມບັດທີ່ເປັນເອກະລັກສໍາລັບແຕ່ລະຄົນເປັນບຸກຄົນ, ບຸກຄະລິກກະພາບແລະຫົວຂໍ້ຂອງກິດຈະກໍາສ້າງເງື່ອນໄຂສະເພາະແລະເງື່ອນໄຂເບື້ອງຕົ້ນສໍາລັບການແກ້ໄຂວຽກງານ psychohygienic ທີ່ລະບຸໄວ້ຂ້າງເທິງ.

ດັ່ງນັ້ນ, ສໍາລັບຕົວຢ່າງ, ລັກສະນະຂອງຊີວະເຄມີຂອງສະຫມອງ, ເຊິ່ງມີລັກສະນະບຸກຄົນ, ຜົນກະທົບຕໍ່ປະສົບການທາງດ້ານຈິດໃຈຂອງລາວ. ວຽກງານຂອງການເພີ່ມປະສິດທິພາບພື້ນຖານທາງດ້ານຈິດໃຈຂອງບຸກຄົນຈະແຕກຕ່າງກັນສໍາລັບບຸກຄົນທີ່ຮໍໂມນສະຫນອງໂປຣໄຟລສູງ, ຈາກຜູ້ທີ່ຖືກຮໍໂມນ predisposed ກັບປະສົບກັບສະພາບຊຶມເສົ້າ. ນອກຈາກນັ້ນ, ຕົວແທນທາງຊີວະເຄມີໃນຮ່າງກາຍສາມາດເສີມຂະຫຍາຍການຂັບລົດ, ກະຕຸ້ນຫຼືຍັບຍັ້ງຂະບວນການທາງຈິດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການປັບຕົວແລະການຄວບຄຸມຕົນເອງ.

ບຸກຄະລິກກະພາບໃນການຕີຄວາມຫມາຍຂອງ Ananiev ແມ່ນ, ທໍາອິດຂອງການທັງຫມົດ, ມີສ່ວນຮ່ວມໃນຊີວິດສາທາລະນະ; ມັນຖືກກໍານົດໂດຍພາລະບົດບາດທາງສັງຄົມແລະທິດທາງມູນຄ່າທີ່ສອດຄ່ອງກັບພາລະບົດບາດເຫຼົ່ານີ້. ຄຸນລັກສະນະເຫຼົ່ານີ້ສ້າງເງື່ອນໄຂເບື້ອງຕົ້ນສໍາລັບການປັບຕົວເຂົ້າກັບໂຄງສ້າງສັງຄົມທີ່ປະສົບຜົນສໍາເລັດຫຼາຍຫຼືຫນ້ອຍ.

ສະຕິ (ເປັນການສະທ້ອນເຖິງຄວາມເປັນຈິງຂອງຈຸດປະສົງ) ແລະກິດຈະກໍາ (ເປັນການຫັນປ່ຽນຂອງຄວາມເປັນຈິງ), ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄວາມຮູ້ແລະທັກສະທີ່ສອດຄ້ອງກັນ characterize, ອີງຕາມການ Ananiev, ບຸກຄົນເປັນວິຊາຂອງກິດຈະກໍາ [2, c.147]. ມັນເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າຄຸນສົມບັດເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນມີຄວາມສໍາຄັນໃນການຮັກສາແລະເສີມສ້າງສຸຂະພາບຈິດ. ພວກເຂົາເຈົ້າບໍ່ພຽງແຕ່ອະນຸຍາດໃຫ້ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈສາເຫດຂອງຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທີ່ເກີດຂື້ນ, ແຕ່ຍັງຊອກຫາວິທີທີ່ຈະເອົາຊະນະພວກເຂົາ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ສັງເກດວ່າ Ananiev ຂຽນກ່ຽວກັບບຸກຄົນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຄວາມຊື່ສັດຂອງລະບົບ, ແຕ່ເອີ້ນວ່າມັນພິເສດ, ສີ່, ໂຄງສ້າງຍ່ອຍຂອງບຸກຄົນ - ໂລກພາຍໃນຂອງລາວ, ລວມທັງຮູບພາບແລະແນວຄວາມຄິດທີ່ມີການຈັດຕັ້ງ, ສະຕິຂອງຕົນເອງຂອງບຸກຄົນ, ລະບົບຂອງບຸກຄົນ. ທິດທາງມູນຄ່າ. ກົງກັນຂ້າມກັບໂຄງສ້າງຍ່ອຍຂອງບຸກຄົນ, ບຸກຄະລິກກະພາບແລະຫົວຂໍ້ຂອງກິດຈະກໍາ "ເປີດ" ກັບໂລກຂອງທໍາມະຊາດແລະສັງຄົມ, ບຸກຄະລິກກະພາບແມ່ນລະບົບທີ່ຂ້ອນຂ້າງປິດ, "ຝັງ" ຢູ່ໃນລະບົບການພົວພັນກັບໂລກ. ບຸກຄົນເປັນລະບົບປິດຂ້ອນຂ້າງພັດທະນາ "ຄວາມສໍາພັນທີ່ແນ່ນອນລະຫວ່າງແນວໂນ້ມຂອງມະນຸດແລະທ່າແຮງ, ສະຕິຂອງຕົນເອງແລະ "ຂ້ອຍ" - ຫຼັກຂອງບຸກຄະລິກກະພາບຂອງມະນຸດ" [1, p. 328].

ແຕ່ລະໂຄງສ້າງຍ່ອຍແລະບຸກຄົນເປັນຄວາມສົມບູນຂອງລະບົບແມ່ນມີລັກສະນະບໍ່ສອດຄ່ອງພາຍໃນ. “… ການສ້າງບຸກຄະລິກກະພາບ ແລະ ທິດທາງລວມຂອງການພັດທະນາບຸກຄະລາກອນ, ບຸກຄະລິກກະພາບ ແລະ ວິຊາສະເພາະໃນໂຄງສ້າງທົ່ວໄປຂອງບຸກຄົນທີ່ກຳນົດໂດຍມັນເຮັດໃຫ້ໂຄງສ້າງນີ້ຄົງຕົວ ແລະ ເປັນປັດໃຈໜຶ່ງທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດຂອງຄວາມແຂງແຮງ ແລະ ອາຍຸຍືນ” [2, p. . 189]. ດັ່ງນັ້ນ, ມັນເປັນສ່ວນບຸກຄົນ (ເປັນໂຄງສ້າງຍ່ອຍສະເພາະ, ໂລກພາຍໃນຂອງບຸກຄົນ) ທີ່ດໍາເນີນກິດຈະກໍາທີ່ແນໃສ່ການຮັກສາແລະເສີມສ້າງສຸຂະພາບຈິດຂອງບຸກຄົນ.

ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ໃຫ້ສັງເກດວ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນກໍລະນີສະເຫມີ. ຖ້າສຸຂະພາບຈິດບໍ່ແມ່ນຄຸນຄ່າສູງສຸດສໍາລັບບຸກຄົນ, ລາວສາມາດຕັດສິນໃຈທີ່ບໍ່ມີປະໂຫຍດຈາກທັດສະນະຂອງສຸຂະອະນາໄມຈິດ. ຄໍາຂໍໂທດສໍາລັບຄວາມທຸກທໍລະມານທີ່ເປັນເງື່ອນໄຂສໍາລັບການເຮັດວຽກຂອງນັກກະວີມີຢູ່ໃນຄໍານໍາຂອງຜູ້ຂຽນຕໍ່ຫນັງສືບົດກະວີຂອງ M. Houellebecq, ເຊິ່ງມີຊື່ວ່າ "Suffering First": "ຊີວິດແມ່ນການທົດສອບຄວາມເຂັ້ມແຂງ. ຄວາມຢູ່ລອດຄັ້ງທໍາອິດ, ຕັດອອກສຸດທ້າຍ. ສູນເສຍຊີວິດຂອງເຈົ້າ, ແຕ່ບໍ່ສົມບູນ. ແລະທົນທຸກ, ສະເຫມີທົນທຸກ. ຮຽນຮູ້ທີ່ຈະຮູ້ສຶກເຈັບປວດໃນທຸກຈຸລັງຂອງຮ່າງກາຍຂອງທ່ານ. ແຕ່ລະຊິ້ນຂອງໂລກຕ້ອງທໍາຮ້າຍເຈົ້າສ່ວນຕົວ. ແຕ່​ເຈົ້າ​ຕ້ອງ​ມີ​ຊີວິດ​ຢູ່ — ຢ່າງ​ໜ້ອຍ​ຊົ່ວ​ໄລຍະ​ໜຶ່ງ” [15, ໜ້າ. ສິບສາມ].

ສຸດທ້າຍ, ໃຫ້ກັບຄືນໄປຫາຊື່ຂອງປະກົດການທີ່ພວກເຮົາສົນໃຈ: "ສຸຂະພາບຈິດ". ມັນເບິ່ງຄືວ່າມີຄວາມພຽງພໍທີ່ສຸດຢູ່ທີ່ນີ້, ເນື່ອງຈາກວ່າມັນເປັນແນວຄວາມຄິດຂອງຈິດວິນຍານທີ່ປ່ຽນເປັນທີ່ສອດຄ້ອງກັນກັບປະສົບການຫົວຂໍ້ໂດຍບຸກຄົນໃນໂລກພາຍໃນຂອງລາວເປັນຫຼັກຂອງບຸກຄົນ. ຄໍາວ່າ "ຈິດວິນຍານ", ອີງຕາມ AF Losev, ຖືກນໍາໃຊ້ໃນປັດຊະຍາເພື່ອຊີ້ໃຫ້ເຫັນໂລກພາຍໃນຂອງບຸກຄົນ, ສະຕິຂອງຕົນເອງ [10, p. 167]. ພວກເຮົາພົບເຫັນການນໍາໃຊ້ທີ່ຄ້າຍຄືກັນຂອງແນວຄວາມຄິດນີ້ໃນຈິດໃຈ. ດັ່ງນັ້ນ, W. James ຂຽນກ່ຽວກັບຈິດວິນຍານເປັນສານທີ່ສໍາຄັນ, ເຊິ່ງ manifests ຕົວຂອງມັນເອງໃນຄວາມຮູ້ສຶກຂອງກິດຈະກໍາພາຍໃນຂອງບຸກຄົນ. ຄວາມຮູ້ສຶກຂອງກິດຈະກໍານີ້, ອີງຕາມຢາໂກໂບ, ເປັນ«ຈຸດສູນກາງ, ເປັນຫຼັກຂອງ«ຂ້ອຍ»ຂອງພວກເຮົາ [8, p. 86].

ໃນຊຸມປີມໍ່ໆມານີ້, ທັງແນວຄວາມຄິດຂອງ "ຈິດວິນຍານ" ແລະຄຸນລັກສະນະທີ່ສໍາຄັນ, ສະຖານທີ່, ແລະຫນ້າທີ່ໄດ້ກາຍເປັນຫົວຂໍ້ຂອງການຄົ້ນຄວ້າທາງວິຊາການ. ແນວຄວາມຄິດຂ້າງເທິງຂອງສຸຂະພາບຈິດແມ່ນສອດຄ່ອງກັບວິທີການເຂົ້າໃຈຈິດວິນຍານ, ສ້າງໂດຍ VP Zinchenko. ລາວຂຽນກ່ຽວກັບຈິດວິນຍານເປັນປະເພດຂອງຄວາມສໍາຄັນຂອງພະລັງງານ, ການວາງແຜນສໍາລັບການສ້າງອະໄວຍະວະທີ່ມີປະໂຫຍດໃຫມ່ (ອີງຕາມ AA Ukhtomsky), ອະນຸຍາດໃຫ້, ການປະສານງານແລະການລວມເອົາວຽກງານຂອງເຂົາເຈົ້າ, ເປີດເຜີຍຕົວຂອງມັນເອງຫຼາຍກວ່າແລະເຕັມທີ່ໃນເວລາດຽວກັນ. ມັນແມ່ນຢູ່ໃນວຽກງານຂອງຈິດວິນຍານນີ້, ດັ່ງທີ່ VP Zinchenko ແນະນໍາ, "ຄວາມຊື່ສັດຂອງບຸກຄົນທີ່ຊອກຫາໂດຍນັກວິທະຍາສາດແລະນັກສິລະປິນໄດ້ຖືກເຊື່ອງໄວ້" [9, p. 153]. ມັນເບິ່ງຄືວ່າເປັນທໍາມະຊາດທີ່ແນວຄວາມຄິດຂອງຈິດວິນຍານແມ່ນໃນບັນດາສິ່ງທີ່ສໍາຄັນໃນວຽກງານຂອງຜູ້ຊ່ຽວຊານທີ່ເຂົ້າໃຈເຖິງຂະບວນການຊ່ວຍເຫຼືອທາງຈິດໃຈຕໍ່ຜູ້ທີ່ປະສົບກັບຄວາມຂັດແຍ້ງພາຍໃນ.

ວິທີການທີ່ສະເຫນີໃນການສຶກສາສຸຂະພາບຈິດຊ່ວຍໃຫ້ພວກເຮົາພິຈາລະນາມັນຢູ່ໃນສະພາບວັດທະນະທໍາທີ່ກວ້າງຂວາງເນື່ອງຈາກຄວາມຈິງທີ່ວ່າມັນຮັບຮອງເອົາເງື່ອນໄຂທົ່ວໄປທີ່ສະຫນອງຄໍາແນະນໍາສໍາລັບການກໍານົດເນື້ອໃນຂອງຄຸນລັກສະນະຂອງບຸກຄົນນີ້. ບັນຊີລາຍຊື່ຂອງວຽກງານຈິດຕະວິທະຍາເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປໄດ້, ໃນດ້ານຫນຶ່ງ, ເພື່ອຄົ້ນຫາເງື່ອນໄຂໃນການຮັກສາແລະເສີມສ້າງສຸຂະພາບຈິດໃນສະຖານະການເສດຖະກິດແລະວັດທະນະທໍາສັງຄົມ, ແລະອີກດ້ານຫນຶ່ງ, ການວິເຄາະວິທີການບຸກຄົນໃດຫນຶ່ງກໍານົດຕົນເອງແລະແກ້ໄຂວຽກງານເຫຼົ່ານີ້. ເວົ້າກ່ຽວກັບບຸກຄະລິກກະພາບເປັນຜູ້ໃຫ້ບໍລິການດ້ານສຸຂະພາບຈິດ, ພວກເຮົາເອົາໃຈໃສ່ເຖິງຄວາມຈໍາເປັນທີ່ຈະຕ້ອງຄໍານຶງເຖິງ, ເມື່ອສຶກສາສະພາບປະຈຸບັນແລະການເຄື່ອນໄຫວຂອງສຸຂະພາບຈິດ, ຄຸນສົມບັດຂອງບຸກຄົນ, ບຸກຄະລິກກະພາບແລະຫົວຂໍ້ຂອງກິດຈະກໍາ, ເຊິ່ງຖືກກໍານົດ. ໂດຍໂລກພາຍໃນຂອງລາວ. ການປະຕິບັດວິທີການນີ້ປະກອບດ້ວຍການລວມເອົາຂໍ້ມູນຈາກຫຼາຍວິທະຍາສາດທໍາມະຊາດແລະມະນຸດ. ຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ການປະສົມປະສານດັ່ງກ່າວເປັນສິ່ງທີ່ຫຼີກລ່ຽງບໍ່ໄດ້ຖ້າພວກເຮົາຈະເຂົ້າໃຈລັກສະນະທີ່ສັບສົນຂອງບຸກຄົນດັ່ງກ່າວເປັນສຸຂະພາບຈິດຂອງລາວ.

ຫມາຍເຫດ

1. Ananiev BG Man ເປັນວິຊາຄວາມຮູ້. L., 1968.
2. Ananiev BG ກ່ຽວກັບບັນຫາຂອງຄວາມຮູ້ຂອງມະນຸດທີ່ທັນສະໄຫມ. ສະບັບທີ 2. SPb., 2001.
3. Danilenko OI ສຸຂະພາບຈິດແລະວັດທະນະທໍາ // ຈິດຕະວິທະຍາສຸຂະພາບ: ປື້ມແບບຮຽນ. ສໍາລັບມະຫາວິທະຍາໄລ / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI ສຸຂະພາບຈິດ ແລະບົດກະວີ. SPb., 1997.
5. Danilenko OI ສຸຂະພາບຈິດເປັນປະກົດການວັດທະນະທໍາແລະປະຫວັດສາດ // ວາລະສານທາງຈິດໃຈ. 1988. V. 9. ສະບັບເລກທີ 2.
6. Danilenko OI ບຸກຄົນໃນແງ່ຂອງວັດທະນະທໍາ: ຈິດຕະວິທະຍາຂອງສຸຂະພາບຈິດ: Proc. ເງິນອຸດໜູນ. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Psychohygienic ທ່າແຮງຂອງປະເພນີວັດທະນະທໍາ: ເບິ່ງຜ່ານ prism ຂອງແນວຄວາມຄິດແບບເຄື່ອນໄຫວຂອງສຸຂະພາບຈິດ // Psychology ສຸຂະພາບ: ທິດທາງວິທະຍາສາດໃຫມ່: ການປະຕິບັດຂອງຕາຕະລາງຮອບທີ່ມີການມີສ່ວນຮ່ວມລະຫວ່າງປະເທດ, St. Petersburg, 14-15 ທັນວາ 2009. SPb., 2009.
8. James W. ຈິດຕະວິທະຍາ. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // ວັດຈະນານຸກົມຈິດຕະວິທະຍາໃຫຍ່ / Comp. ແລະ ed ທົ່ວໄປ. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF ບັນຫາຂອງສັນຍາລັກແລະສິລະປະທີ່ແທ້ຈິງ. M., 1976.
11. Maslow A. ແຮງຈູງໃຈ ແລະບຸກຄະລິກກະພາບ. SPb., 1999.
12. Mid M. ວັດທະນະທໍາແລະໂລກຂອງໄວເດັກ. M., 1999.
13. Myasishchev VN ບຸກຄະລິກກະພາບແລະ neuroses. L., 1960.
14. Allport G. ໂຄງສ້າງແລະການພັດທະນາບຸກຄະລິກກະພາບ // G. Allport. ກາຍເປັນບຸກຄະລິກກະພາບ: ວຽກງານທີ່ເລືອກ. M., 2002.
15. Welbeck M. ຢູ່ລອດ: ບົດກະວີ. M., 2005.
16. Horney K. ບຸກຄະລິກກະພາບ neurotic ຂອງເວລາຂອງພວກເຮົາ. Introspection. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. ການປະຕິບັດການປິ່ນປົວທາງດ້ານຈິດໃຈທາງດ້ານພຶດຕິກໍາທີ່ມີເຫດຜົນ-ອາລົມ. SPb., 2002.
18. Jung KG ກ່ຽວ​ກັບ​ການ​ສ້າງ​ຕັ້ງ​ຂອງ​ບຸກ​ຄະ​ລິກ // ໂຄງ​ປະ​ກອບ​ການ​ຂອງ psyche ແລະ​ຂະ​ບວນ​ການ​ຂອງ​ບຸກ​ຄົນ​. M., 1996.
19. Jung KG ເປົ້າຫມາຍຂອງ psychotherapy // ບັນຫາຂອງຈິດວິນຍານຂອງເວລາຂອງພວກເຮົາ. M., 1993.
20. Fromm E. ຄຸນຄ່າ, ຈິດຕະວິທະຍາ ແລະຄວາມເປັນຢູ່ຂອງມະນຸດ // ຄວາມຮູ້ໃໝ່ໃນຄຸນຄ່າຂອງມະນຸດ. NY, 1959.
21. Jahoda M. ແນວຄວາມຄິດໃນປະຈຸບັນຂອງສຸຂະພາບຈິດໃນທາງບວກ. NY, 1958.
22. Maslow A. Health as a Transcendence of Environment // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Vol. 1.